En años recientes muchos estudios apoyan la conclusión de que el desarrollo de la compasión y el altruismo tienen un efecto positivo sobre nuestra salud física y emocional.

“El hombre es básicamente bueno y su naturaleza es compasiva”, dice el Dalai Lama. Cientos de estudios científicos avalan esta afirmación, indicando que la agresividad y el comportamiento violento está influido por factores biológicos, sociales, situacionales y ambientales; y todo ser humano desea ser feliz y ser tratado con consideración, respeto y afecto.

Cuando creemos en esta premisa básica, nuestra visión del mundo cambia y somos más felices. La existencia humana está llena de esperanza aunque no haya nada que pueda garantizar nuestro futuro.

Reflexionar sobre qué es lo que le da significado a nuestra vida nos permitirá establecer prioridades y utilizar bien nuestro tiempo para ser más felices. Los seres humanos están cada día más aislados. Se jactan de ser independientes pero no se dan cuenta que solamente para poder existir en este mundo dependen de infinidad de personas que trabajan para que puedan continuar viviendo, alimentándolos, vistiéndolos y ayudándolos a mantenerse saludables.

La compasión activa la perfección que está presente en el interior del hombre. El otro es indispensable y todos los aspectos de la vida de cada uno son el resultado del esfuerzo de los demás.

Es crucial la importancia de acercarse a los demás con una actitud compasiva y la empatía es un factor importante para apreciar el sufrimiento del otro.

Hay un nivel básico humano que trasciende las diferencias secundarias, tenemos una estructura física común, una mente, emociones, hemos nacido del mismo modo y todos moriremos. Todos deseamos alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento. Este es el terreno básico común para acercarse al otro.

La primera impresión que nos produce una persona puede ser equivocada, porque todo cambia cuando conocemos y valoramos los antecedentes de quien estamos tratando. Una verdadera relación se consigue conociendo la naturaleza profunda del otro.

El Dalai Lama nos dice que para construir una relación sólida se necesita afecto verdadero, compasión y respeto mutuo. La compasión puede definirse como un estado mental libre de agresividad, y de intenciones violentas. Es una actitud mental que desea liberar a los otros de sus sufrimientos, con compromiso, responsabilidad y respeto. También la compasión desea cosas buenas para uno mismo y este paso es fundamental para empezar a ser compasivo con los demás.

Existen dos clases de compasión: la que incluye el apego y la expectativa de recibir lo mismo del otro; y la verdadera compasión que es la que está libre del apego. La compasión es el reconocimiento de los derechos genuinos del otro, no se relaciona con nuestros intereses personales y es el único modo compasivo que genera amor.

Cuanto más comprendemos el sufrimiento del otro tanto mayor será nuestra capacidad de compasión. La compasión no es masoquismo porque se asume voluntariamente el sufrimiento del otro con un propósito más elevado.

En el fondo, las personas crueles son infelices porque sufren una angustiosa sensación de inseguridad y temor, incluso mientras duermen, en cambio, el desarrollo de la compasión y el altruismo tiene un efecto positivo sobre la salud física y emocional.

Las pruebas científicas apoyan claramente la postura del Dalai Lama acerca del valor de la compasión. Estudios realizados en la Universidad de Harvard demostraron que la estimulación de los sentimientos compasivos de las personas eleva sus niveles de inmunoglobulina A, que es un anticuerpo que ayuda a combatir las infecciones respiratorias.

Otras investigaciones realizadas en la Universidad de Michigan revelaron que realizar trabajos de voluntariado con regularidad aumentaba espectacularmente las expectativas de vida de las personas que realizaban este trabajo y probablemente, también aumentaba su vitalidad general.

“Al generar compasión, se empieza por reconocer que no se desea el sufrimiento y que se tiene el derecho a alcanzar la felicidad. Eso es algo que puede verificarse con facilidad. Se reconoce luego que las demás personas, como uno mismo, no desean sufrir y tienen derecho a alcanzar la felicidad. Eso se convierte en la base para empezar a generar compasión. Así pues, meditemos hoy sobre la compasión. Empecemos por visualizar a una persona que está sufriendo, a alguien que se encuentra en una situación dolorosa, muy infortunada. Durante los tres primeros minutos de la meditación, reflexionemos sobre el sufrimiento de ese individuo de forma analítica, pensemos en su intenso sufrimiento y lo infeliz de su existencia. Después tratemos de relacionarlo con nosotros mismos, pensando: “Este ser tiene la misma capacidad que yo para experimentar dolor, alegría, felicidad y sufrimiento”. A continuación, tratemos de que surja en nosotros un sentimiento natural de compasión hacia esa persona. Intentemos llegar a una conclusión, pensemos en lo fuerte que es nuestro deseo de que esa persona se vea libre de su sufrimiento. Tomemos la decisión de ayudarla a sentirse aliviada. Finalmente, concentrémonos en esa resolución y, durante los últimos minutos de la meditación, tratemos de generar un estado de compasión y de amor en nuestra mente”  Dalai Lama

http://www.casatibet.org.mx/2011/07/los-beneficios-de-la-compasion/

http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-oriental/la-compasion-y-el-dalai-lama

Uno de los aspectos esenciales que esta publicación pretende promover es el consumo responsable, pues es claro que nuestros hábitos de consumo deben ser sostenibles, lo que significa que nuestro consumo debe guiarse por ciertos criterios sociales, económicos y medioambientales para garantizar un entorno saludable y justo para toda la humanidad, no solamente en el momento presente y para quien impacta directamente a la hora de la compra, sino también para las generaciones venideras y para terceros afectados en esa larga cadena que representa el ciclo de producción de un bien o servicio.

A la hora de elegir productos y servicios, debemos tomar en cuenta cuestiones de salud, seguridad, justicia laboral y social e impacto económico como criterio de nuestro consumo.  Además, debemos estar conscientes de la huella ecológica y residuos que genera el bien adquirido.

Va de nuevo: un consumidor responsable no solamente piensa en el momento en el que disfruta del producto o servicio, sino también en el antes y el después: impacto económico, efectos ecológicos, de salud, culturales, sociales, etc.

Necesitamos tener claro que la ECOLOGÍA NO ESTÁ DE MODA, la sustentabilidad va mucho más allá de lo ambiental, es una nueva forma de pensar y actuar en la vida de acuerdo a la cual los seres humanos, la cultura y la naturaleza somos inseparables y formamos un TODO.

Como seres pensantes dentro de este TODO que es el medio ambiente, nos corresponde una responsabilidad mucho mayor, pues sabemos bien que la naturaleza, desde siempre, ha cumplido sus funciones como es debido, así que irremediablemente la culpa del desvío tan irracional de las últimas décadas cae completamente sobre los seres humanos y por eso mismo cae sobre nosotros la mega responsabilidad de redirigir el camino hacia una vida segura, sana y productiva, en armonía con la naturaleza y con los valores culturales y espirituales locales.

Te invitamos a revisar los útiles y sencillos consejos que proponemos en la sección de ecología de esta publicación, como por ejemplo la práctica de las tres R: reutilizar, reducir, reciclar o aquéllos tips que proponen el uso de elementos naturales para cuidado de la salud, entre otras cosas.

Pero de manera muy especial te invitamos a ver con detenimiento y atención este excelente documental titulado LA HISTORIA DE LAS COSAS, de Annie Leonard, que fue divulgado desde finales del 2007 con el fin de evidenciar los elementos bien planificados y condicionados para crear una sociedad consumista con una visión individualista, mezquina y vacía sobre los bienes y responsabilidades que deben ser comunes a todos los seres humanos.

Seguramente muchos ya lo han visto más de una vez, pero vale la pena verlo de nuevo y asimilar a conciencia su mensaje para ser, a nuestra vez, difusores de una conciencia colectiva que promueva un consumo responsable y un desarrollo sustentable que se refleje en un verdadero bienestar permanente y duradero, pues, como se mencionó antes: aquí radica nuestra responsabilidad más grande. Recordemos lo que dijimos hace poco a raíz del estreno de esa película: EVITEMOS SER LOS PROTAGONISTAS DE LA ERA DE LA ESTUPIDEZ y actuemos responsablemente.

Haz clic aquí para ver el video de Annie Leonnard:

http://mx.video.search.yahoo.com/video/play?p=historia+de+las+cosas&ei=UTF-8&rd=r1&fr=yfp-t-706&tnr=21&vid=0001389275727

Nos encontramos ante un libro de poesía que nos muestra una pluralidad de técnicas, métricas y, sobre todo, de temas. Lo que evidencia que para este autor, absolutamente todo lo que pertenece y acontece en este mundo es, sin duda, materia de poesía.

Esta obra, a pesar de pertenecer a la época tan innovadora y conflictiva de los años sesenta, no se manifiesta como un testimonio de ella, más bien, parece ser un testimonio de la abundancia de la naturaleza, del tiempo que transcurre desapercibido, de la fecundidad de la historia, pero más que nada de lo vasto del lenguaje, que el autor emplea con habilidad, maestría y una profunda inspiración.

A través de su lectura saltan a nuestros ojos y llenan nuestros sentidos las alusiones a acontecimientos históricos trascendentales, de los que el autor se vale para producir bellas imágenes y metáforas que revelan su potencialidad.

Así pues, la naturaleza es ese recurso inagotable  que llena de vida y profunda expresión las páginas de No me preguntes cómo pasa el tiempo, mientras que la historia está presente a todo lo largo de la obra cumpliendo la función de completarnos las imágenes que la naturaleza intenta revelarnos.

PACHECO, José Emilio: No me preguntes cómo pasa el tiempo. Era. México, S/F/Ed.

Un aspecto importante en la educación de los nahuas, era que todo el aprendizaje tenía una finalidad o razón de ser. Su método de enseñanza se basaba en el consejo, en el conocimiento y en la persuasión y todo el conocimiento, está representado en los códices por medio de imágenes, símbolos y jeroglíficos.

Hasta la edad de 14 años, los padres se encargaban de la educación de sus hijos, siendo supervisados por las autoridades de su calpulli (antiguos barrios aztecas). La educación estaba basada en los Huehuetlatollis, ó “palabras de los viejos”, que representaban los ideales aztecas (López Austin, 29).

“Los Huehuetlatolli también conocidos como los Libros de Consejos, eran una colección de dichos, discursos y consejos, con éstos se pretendía establecer normas para toda ocasión; habían palabras para recibir al recién nacido y para despedir a los fallecidos, habían desde los modales de mesa hasta la forma de comportarse de las mujeres.” (León Portilla, 34). También contienen invitaciones dirigidas a los hijos que lleguen a determinada edad.

 En los Huehuetlatollis los padres recomendaban a sus hijos a ser trabajadores y humildes, y las madres recomendaban a sus hijas a ser limpias, a no maquillarse demasiado y a apoyar a sus maridos sin importar si eran pobres o humildes.

 Cualquiera pensaría que esas tradiciones son parte del pasado y que se conservan sólo como acervo histórico del México antiguo, pero no es así, en muchos pueblos indígenas y campesinos del México actual, sobreviven algunos de estos consejos que se han heredado de generación en generación y, aunque en muchos casos se dicen en español, guardan la esencia de la antigua palabra.

Estos consejos o discursos eran aprendidos de memoria y eran usados para ocasiones muy especiales, tanto para la educación de las hijas y de los hijos, como para interactuar entre personas de alto rango en momentos muy especiales.

Al leer “la palabra antigua” es posible  penetrar en los valores morales y éticos de las comunidades, conocer los  roles que tenían que cumplir los jóvenes, sus responsabilidades y compromisos con la familia y con el cónyuge.

Así pues, está tradición de aconsejar sigue vigente y continua siendo una tradición que es posible constatar al convivir en las comunidades donde habitan indígenas nahuas. Para  los fines concretos de este texto se hará referencia específicamente al grupo nahua originario del pueblo Chahuatlán del Municipio de Ilamatlán Veracruz, con quien una servidora tiene la fortuna de convivir por cuestiones de trabajo desde hace cuatro años. Está comunidad está asentada en la colonia Arboledas de los Naranjos en municipio de Juárez y es altamente grato percibir que esta tradición oral persiste transmitiéndose de generación en generación y que además se ha ido adaptando a las temáticas a la vida urbana.

En la cultura náhuatl, un buen matrimonio y la formación de una familia ejemplar son los ideales máximos a los que les enseñan a aspirar desde pequeños. Los nahuas que viven en el área metropolitana de Monterrey conservan también estos valores y promueven estos ideales entre las nuevas generaciones. La gran mayoría de los jóvenes nahuas que actualmente contraen matrimonio aquí en Nuevo León, lo hacen con alguien de su mismo grupo étnico que viva aquí en el estado,  en Veracruz, o en Tamaulipas, pero son pocos los casos en los que contraen matrimonio con una persona mestiza u originaria de otra cultura. Sí de un pueblo distinto, pero por lo general de la misma cultura.

Así pues los temas: matrimonio y familia en la actual cultura nahua están íntimamente ligados al de educación y  de ahí parte su formación integral. Esto se afirma según lo visto y vivido en el transcurso de estos cuatro años y asimismo según los testimonios de las mujeres nahuas con las que una servidora se ha relacionado y ha entrevistado para profundizar un poco más sobre este tema, más en este texto se omitirán sus nombres por haber ellas mismas solicitado que así sea.

Cuando una pareja va a contraer matrimonio, las familias involucradas organizan todo un ritual que dura dos días y una noche y es en este gran evento que sale a relucir toda la tradición y carga cultural de este pueblo, es el momento en que los contrayentes se preparan para poner en práctica todo lo que han aprendido durante su vida. Todo se planea y se desarrolla comunitariamente, desde la comida, el adorno y la música, hasta la asignación de las personas que van dar consejos a los recién casados. Por lo regular, lo hacen personas consideradas ejemplares entre la comunidad, personas que por su estilo de vida, convivencia como pareja y padres de familia se han ganado el respeto y admiración de los demás. La idea es que los recién casados puedan tener una suerte similar a la de ellos,  que sus vidas se conviertan en el ejemplo a seguir del nuevo matrimonio, quienes idealmente se casan con el propósito de llegar a ser tan ejemplares como quienes los aconsejan. Es claro que este ideal no siempre se logra, sobre todo en los casos de matrimonios arreglados, que lamentablemente se siguen practicando, aunque cada vez en menor número.

Los padres del novio y de la novia también dan consejos a sus yernos y/o nueras, pero lo hacen sobre temas más específicos, como el trabajo, la cocina, el cuidado de los hijos, etc. “La mamá de la novia le pide a su consuegra que enseñe a su hija a cocinar lo que le gusta a su hijo, que le explique cómo debe vivir, que tiene qué cuidar a sus hijos, ser limpia,  respetar a sus suegros…” explica una de las entrevistadas, quien pertenece a la comunidad en mención.

El fragmento que se presenta a continuación se transcribe literal por lo significativo del discurso que sostuvo una de las entrevistadas: “A mi me gustaría que me hijo se casara con una del rancho, porque somos diferentes a las mujeres de aquí. Nosotras sabemos lo que quiere decir cuando una persona se casa, sabe por qué lo hace, porque sus papás, desde que están chicos les empiezan a decir que el matrimonio es un compromiso muy grande. Tú debes de saber lo que significa un matrimonio para casarte. Nosotros además somos muy católicos, al momento de decir: “sí acepto”  significa que ya acepté ante Dios. Ponle que la ley de los hombres se anula, pero la de Dios no, el matrimonio por la Iglesia es sagrado, por eso, cuando dos personas se casan deben estar bien seguras de que se quieren y que quieren estar juntas, porque se están comprometiendo ante Dios y nosotros sabemos eso, en cambio, las mujeres de aquí, y los hombres también, ven la boda por la Iglesia sólo como parte de toda la fiesta. Por ejemplo, aquí hay muchas que se casan, y aunque se casan por la Iglesia se dejan, porque en realidad no saben lo que es el matrimonio y, de rato, como si nada trae otro y se casan con otro y lo vuelve a dejar. No está bien eso de casarse un ratito y luego otra vez. Las muchachillas de aquí, que se visten (hace señas de vestimenta corta y descubierta), que andan tarde en la calle con uno y con otro, esas no son mujeres de hogar y por eso no saben lo que significa el matrimonio. A nosotras, desde chiquitas nos dicen: te debes de portar bien, te debes dar a respetar y así día con día van aprendiendo de la vida. Yo sé qué debo hacer, sé cuando algo no está bien, no hacer lo que tú quieras. Es responsabilidad de los padres educar bien a sus hijos, enseñarles cómo darse a respetar, cómo debe tratarse con las distintas personas”.

Así pues, podría decirse que el matrimonio y la conformación de una familia de acuerdo a la cultura nahua tradicional sería ideal y ejemplar si en todo momento los contrayentes fueran los únicos en decidir su unión de acuerdo a sus sentimientos y convicciones y no por factores externos como la presión familiar (en esos casos también se aconseja a la novia a amar y respetar a su esposo, como si fuera algo que basta con proponérselo) o algún error de adolescencia (no necesariamente embarazo, sino todo aquello que en su contexto se pueda considerar deshonroso), pues además de que se trataría de una decisión tomada por amor y convicción propia, si se añade a esto la educación, valores y costumbres de su cultura y que ambas partes son educados para formar matrimonios y familias sólidas, pues seguramente sí sería ideal y armonioso, pues el  matrimonio  no se concibe de otra forma.

Fuentes:

LEÓN Portilla, Miguel. HUEHUEHTLAHTOLLI testimonios de la antigua palabra. SEP/FCE México. 1991

LÓPEZ Austin, Alfredo. La Educación de los Antiguos Nahuas 1 y 2. (Biblioteca Pedagógica. SEP/Ediciones El Caballito. México. 1985.

Entrevista a señoras de la comunidad. Junio de 2007.

El Día Internacional de los Pueblos Indígenas se estableció por la ONU desde el año 1994 con el objetivo de fortalecer la cooperación internacional para la solución de los problemas que afrontan las poblaciones indígenas en esferas tales como la cultura, la educación, la salud, los derechos humanos, el medio ambiente y el desarrollo económico y social, su fin primordial es dar prioridad al nuevo rol de los pueblos indígenas como tomadores de decisiones y beneficiarios de actividades de desarrollo nacional, regional e internacional.

 Este festejo adquiere una relevancia significativa en nuestra nación pues, después de la India, México es el segundo país con mayor diversidad cultural en el mundo. Existen alrededor de 200 grupos étnicos y lingüísticos, muchos de ellos y sus lenguas en vías de extinción. Además del español, nuestra constitución reconoce 65 lenguas indígenas como lenguas nacionales en igualdad de condiciones respecto al español, siendo el nahua, con sus distintas variantes, la lengua con mayor número de hablantes, después del español: 1.659.029 de hablantes.

Por otro lado, cabe destacar que Nuevo León es el estado de la República Mexicana con mayor afluencia de población indígena migrante, aquí se hablan 56 de las 65 lenguas indígenas que hay en el país. Es tarea de todos acoger a estas culturas de la mejor manera posible y no olvidar que están aquí en busca de mejores oportunidades de vida, pues el campo, debido a los modelos de desarrollo y consumo que imperan actualmente, dejó de ser para estos pueblos una opción de vida desde hace ya varias décadas.

La revista Tlahuilli.. ecología, cultura, vida sana, desde sus inicios ha contribuido a difundir la importancia de estos aspectos y a promover causas como la de Zihuame Mochilla (mujeres con esperanza), una asociación civil que dirige sus esfuerzos para lograr que las comunidades indígenas en Nuevo León conserven su cultura, promoviendo su desarrollo económico y social, creando programas de autogestión diseñados en conjunto con las comunidades indígenas para que afronten los retos más importantes del momento y fomentar el respeto a la cultura y a los derechos de los pueblos indígenas.

 Por lo anterior, Tlahuilli y TodoSantos restaurante (Barrio Antiguo) se unen para celebrar el domingo 9 de agosto el Día Internacional de los Pueblos Indígenas donde estarán como invitadas especiales mujeres que conforman la AC Zihuame Mochilla y que pertenecen al grupo étnico náhuatl chahuatlamé, originario de Ilamatlán, Veracruz dando una muestra de su artesanía y gastronomía tradicional.

Fecha:  domingo 9 de agosto

Lugar: TodoSantos bistro, gallery, events.
Calle Mina Sur No. 1124
Barrio Antiguo. Monterrey, NL

Hora: a partir de las 12:oo del mediodía.

Platillos: mole rojo y tamales de carne

Artesanías: manteles, blusas, servilletas, cintos, accesorios, bolsas, portavasos, etc.

Datos de contacto:

Esta es Ida, una criatura hembra de 47 millones de años, similar al lémur, la cual se piensa que podría ser el eslabón perdido en la cadena evolutiva del hombre, según la teoría de Darwin.

Recordemos que, en relación al humano y sus ancestros, se le ha llamado eslabón perdido al espécimen que debería unir a los humanos actuales con sus antepasados simios.

Se dice que el concepto de eslabón perdido es científicamente incorrecto, ya que no hay uno, sino muchos y estos a su vez forman parte de un árbol.

A lo largo de la historia se ha intentado encontrar este eslabón perdido, incluso se llegó a crear uno ideal (obviamente falso) que cumplía con todos los requerimientos para conectar ambas especies.

Habrá qué seguir al pendiente de este hallazgo.

Más información:

http://www.bbc.co.uk/mundo/ciencia_tecnologia/2009/05/090519_1704_ida_fosil_amab.shtml

 Mario Benedetti
 Paso de los Toros (1920)- Montevideo (2009)

“Son raras las veces en que pienso en Dios, sencillamente porque el problema me excede tan sobrada y soberanamente, que llega a provocarme una especie de pánico, una desbandada general de mi lucidez y de mis razones. “Dios es la Totalidad” dice a menudo Avellaneda. “Dios es la Esencia de todo” dice Aníbal, “lo que mantiene todo en equilibrio, en armonía, Dios es la Gran Coherencia”. Soy capaz de entender una y otra definición, pero ni una ni otra son mi definición. Es probable que ellos estén en lo cierto, pero no es ese el Dios que yo necesito. Yo necesito un Dios con quien dialogar, un Dios en quien pueda buscar amparo, un Dios que me responda cuando lo interrogo, cuando lo ametrallo con mis dudas. Si Dios es la Totalidad, la Gran Coherencia, si Dios es sólo la energía que mantiene vivo el Universo, si es algo tan inconmensurablemente infinito, ¿qué puede importarle de mi, un átomo malamente encaramado a un insignificante piojo de su Reino, pero me importa que Dios esté a mi alcance, me importa asirlo, no con mis manos, claro, ni si quiera con mi razonamiento. Me importa asirlo con mi corazón”.

Mario Benedetti.  La tregua (1960).

Nota de ABC.es:

El Callejón del Arte se instala los domingos en la calle Mina en el Barrio Antiguo de la ciudad de Monterrey  desde hace más de tres años. La propuesta surgió de la pasada administración municipal, que inspirada por los Callejones de Arte de otras ciudades del país, como el de Guanajuato, decidió extender la invitación a artistas plásticos, artesanos, anticuarios, etc. para que formaran parte de este peculiar e interesante proyecto.

Lo que hace tan interesante a esta calle del Barrio Antiguo es que los domingos se convierte en un gran tianguis donde se exponen y venden artesanías, pinturas, antigüedades, artículos decorativos, joyería artesanal, accesorios,  esculturas, entre muchas otras curiosidades. Actualmente hay en total 104 expositores, entre los que encontramos: artesanos, dibujantes, pintores, anticuarios, coleccionistas, fotógrafos, escultores, diseñadores, etc.

En sus inicios, además de los expositores era común ver a lo largo de la calle músicos, zanqueros, mimos y payasos, entre otros personajes, lo que daba aún más colorido y vida al Callejón. Actualmente, se pueden ver esporádicamente músicos en alguna esquina y de cuando en cuando a la banda municipal Regio Danzón que ameniza la tarde para deleite de los espectadores y danzantes, estos últimos, en ocasiones asisten por parte del INAPAM.

Este espacio cultural y recreativo, es una oportunidad tanto  para los artistas y expositores, que buscan  promover sus obras de arte y artículos, como para el público general para adquirir artículos
verdaderamente únicos y originales sea para su uso personal, para la decoración del hogar, o bien para dar un obsequio especial. Cabe mencionar que a pesar de tratarse de artículos únicos sus precios son bastante accesibles y razonables tomando en cuenta lo selectos que son.

Así pues, el Callejón del Arte es un sitio que hay qué ir a conocer si se está de visita por Monterrey o bien si se quiere dar un paseo agradable un domingo por la tarde, pues aunque siempre es emocionante ir de compras, el Callejón es también una opción para deleitarse con sus múltiples exposiciones, porque esa es otra de sus grandes ventajas: ver y divertirse no tiene costo alguno.